论荆楚之源_中华网

怎么来研究理解荆楚文化，荆楚文化应该理解为二元文化的根脉，那么首先需从荆文化来说起，通过研究发现荆是属一种禾本科植物，是南条荆山从远古时期的地生物种，是古人类生产、生活、制作捕猎工具的必用材料，抗严寒、生命力强、繁衍迅速、荆笋是一味美味佳肴，李白诗中美称为山珍。这种植物在巴山东部尾脉至今还大面积存在，在远古时期远古人给它封了一个美名叫荆，因此这段山脉也叫荆山。荆山与巴山交界处有一座U型山脉，属南河水发源地，水北称为熊山，水南称为神农山，曾也称南山，神农山与荆山之首的景山交界，景山是沮水发源地，熊山是北河水发源地，这载伏羲为黄熊，直到神农和轩辕在这里出现，又出现了神农氏和轩辕有熊氏，神农和轩辕联手斩杀蚩尤后，史载，神农以姜水成，轩辕以姬水成，姜水属长江，姬水在哪里还得考证。汉水成为楚河汉界，也可成为这段历史的佐证。可推断轩辕斩杀蚩尤后，带领熊氏部落渡过汉水往北发展，这就是楚的起源，轩辕成为楚的始祖，从此就形成了荆楚文化。为什么说荆楚文化，就是说楚来源于荆，但楚源的兴盛时代在汉水以北现黄河规模最大的历史印迹，这个荆楚文化就是成为了长江文化、黄河文化、炎黄文化，后归纳为二地文化。我们认为长江是母亲河、黄河是母亲河、汉水和荆山有可能成为他们的长辈，但这一点还得深度研究论证，用考古发现、历史文献和地名信息来佐证这段史源，

文中所提出的早期楚文化是一支芈姓楚之后部落，后成为春秋五霸的楚国，以这支部落为典例，不代表其他楚之后部落和部落国，以这支部落首领鬻熊为起点划为早期楚文化的开端。我们用鬻熊为早期楚文化的典例，其理由是：史书反映他精通天文、地理、军事和中医学，被封为鬻子，属道家开山鼻祖之一，他协助周文王姬昌灭商兴周，周文王尊称他为师，被封为当朝火师，他代表早期楚文化做出了以下功绩：他利用轩辕黄帝的道家哲学思想，进行理论化阐述，协助周文王扩大了阴阳八卦的利用，理论化撰著了《易经》，为老子应用这一体系提供了教本，为周朝兴盛当好了国师，为人类充分利用大自然产物留下了宝贵文化遗产，因辅周有功，为熊绎封子爵，劈荆山居丹阳打下了坚实的基础，为他的后人建立楚国，成为春秋五霸，兴盛800余年创造了有利环境，所以我们认为他是最具有代表性正能量早期楚文化典范。

需解决的要点：荆楚文化史是中华民族重要优秀历史文化根脉之一，这一点从各方面信息反映已得到了历代官方和学者的认同。但楚文化的发源地和荆楚国的发源地一直存在不同观点和争议，若要弄清这些问题，必须要论证清楚几个关键问题：

论荆山的来历与楚源的关系，我们查阅大量史书，发现中国先后出现了5座荆山的地名，有湖北、河南、安徽、陕西、甘肃，这些地方都说与楚源有关系。根据史载、考古发现和地名信息反映，楚源于南条荆山是最有依据的，《禹贡》记载，荆州地名来源于荆山，属夏朝以前；《神农书》记载：麻生于荆，出于农石之山谷中，沮石也出于山谷中；有记载神农出生于历山，活动在江汉之间的荆巴山脉；《茶经》记载炎帝制茶在巴山东部，最早甲骨文显示就有荆山，《山海经》记载：“荆山之首曰景山，其上多金玉。”；《水经注》记载：“沮水出东汶阳郡沮阳县西北景山，即荆山之首也。金玉是出，亦沮水之所导。”；《荆州记》记载：“（临沮县）西北三十里有清溪，溪北即荆山，首曰景山，即卞和抱璞之处。”这个金玉就是《神农书》中记载的沮石。《神农书》记载的麻是南条荆山独有的地产植物，也是当时古人用来制作衣服的最佳材料，史载的就是这种植物制作，上述记载证明在炎黄时代以前就有了南条荆山、沮水。还有史载女娲炼五色石补苍天，世后丹朱来房守陵，将房夷改为房陵，丹朱的儿子以此取名为陵；轩辕黄帝的正妃嫘祖，嫘祖属古西陵部落之女，史书显示当时也在长江北岸的巴山山脉东部，这里还留下了很多古西陵部落遗迹，现宜昌宜陵，远安嫘祖镇一带，这些记载就充分证明了神农和轩辕早期都在南条荆山活动。

说南条荆山是中国起源最早的荆山，其由是有重点佐证而论，佐证一：近年来在江汉之间荆巴山脉一带考古发现出土了大量新石器时期文物和屈家岭文化，还有相当数量的旧石器时期文物，特别是在郧县一带考古发现了百万年古人类头颅化石，这就充分说明在上古时期这一带有大量人类活动；佐证二：《山海经》记载南条荆山前身叫熊山，熊山是指经常有熊的动物出没而取，因神农在这里活动过，南边也称神农山。与熊山地名有关的族氏，可以论断伏羲为黄熊氏和轩辕为有熊氏的来历，寓意着雄霸天下，这也是古人常用动物为人名的习惯；佐证三：南条荆山有景山、沮水、沮山、夷水、漳水，而其他荆山没有这些地名支撑；佐证四：南条荆山有植物、动物和矿物，特别是一种称为荆的植物。我们查阅资料显示，荆是一种禾本科植物，年年采年年发，越采发的越兴旺，古人称为节节高、代代发，这种植物在远古时期是人类生产、生活、捕猎、制作弓箭的必备材料，古人就给取了一个高贵的名字叫荆，从此以这一植物为名称为荆山。以后都有很多植物，矿物以此名称为荆，如荆刺、荆草、荆麻、荆（金）石等，一直到南宋时期引进了一种外来物种，也是禾本科，取名为竹子，长的和荆是一样的，后人也将这种地生植物称为山荆竹。南条荆山在史书上显示，有特殊的植物链，如苞茅（一种缩酒材料）、麻、药、桃、漆、葛和代表性的动物熊、五色石等，这些植物至今在这一带还大面积存在。史书显示五色石在当时也称为沮石、荆石、金玉等，楚祖鬻熊将这种在南条荆山出现的美石封为荆山玉，《鬻子序》记载：“邓林之枝、荆山之玉、君子余文，可得观矣。”从此这种天然宝石就称为荆山玉。那么地名、历史文献后人可以改写，植物可以移栽，动物可以行走，唯有经过数亿年大自然天然形成的宝石荆山玉，依然埋藏在南条荆山的深山之中，这是人为不可移动的重要佐证。这种美石五颜六色，在古代是一味不可替代的中药，《神农本草经》记载为五色石脂，《本草纲目》记载为五色石英，书中都记载了它的功效，还有女娲炼五色石补苍天的记载和传说，后还有卞和景山抱璞，三献君王的记载。这些植物和矿物的佐证也是后楚部落国迅速崛起，成为春秋五霸的重要物质支撑；佐证五：史载我们祖先原始人首先居住在大自然造成的洞穴中，洞穴的穴字也是反映居住等级的划分，都显示出与居住洞穴的关系，如穴穷、穴熊、穴酓、穴丽、穴狂等，一种到熊绎才以后才少有穴的这个名字出现。在江汉之间荆巴山脉这些原始洞穴大部分都有人类居住过的遗迹，洞穴最多的地方为岩屋沟、洞河，这些地名在现房县和保康依然存在。古代的汉水，是这一文化的另一支撑，汉水古代叫夏水，夏的甲骨文显示是大头、利爪、长着角的长身动物，后人美画为龙，龙为水，所以也称水龙王，从此龙也成为帝王的标志，中华民族也盛传着龙的传人、华夏儿女、炎黄子孙，这应该就是华夏文化的一个重要起源。京宗也是这一文化的支撑，京宗地名史书反映在现房县，与景山很近，史记显示，京宗是供奉宗祖神的地方，记载人文始祖炎帝和黄帝封为宗神。还有古地名信息和民间神话传说，也是对这一文化的支撑，如《八卦易经》、《连山易》、《归藏易》、《诗经》、《黑暗传》都在这一带民间盛行流传。从上述论断，湖北的南条荆山是中国起源最早的荆山，也是荆楚文化发源地的荆山，所以我们在研究过程中要慎重论断文化发源地和传承地的区别。

论述荆文化、楚文化、荆楚文化的年代关系。根据《路史》的记载和姓氏出现的信息，荆应该出现在伏羲女娲时代，因他们的时代属于黄熊，与荆山的熊山有密切的关系，因伏羲的孙子轩辕时代也叫有熊，更说明了地名和族氏的关系，他们留下的遗迹被后人记载都反映了“荆”这个字。我们可以理解他们首先属熊氏荆部落，定称为人，因伏羲上代属燧人，伏羲的下代叫有人，那么可以理解为荆部落熊氏人，在当时这个部落没有兴兵立国的理念，只用他们的智慧，充分利用大自然的产物，为这支部落生存需要而奋斗，从拔毛饮血、捕猎动物为生逐步转化到多元化饮食，如采药炼丹，农耕制种，制种烧酒，慢慢走向药食同源饮食文化。因神农在这段过程中成绩显著，被荆人尊封为神农，这也就是现在农民的来历，神是表示苍天赋予给他的智慧，他可以说的上是当时一位神奇的农业科学家。史载神农居火正，是掌握火种的首领，因此后也称为炎帝。因其他部落时常侵犯，占领地盘，轩辕萌发了兴兵立国治四方的理念，如蚩尤部落一直把炎帝逼向大山深处熊山，也称神农山，神农求轩辕联手共剿蚩尤，多战后二人联手斩杀了蚩尤，后记载二人以江水为界，神农以姜水成，轩辕以姬水成，所以神农为姜姓，轩辕为姬姓。推断在这时生活在南条荆山一支勇敢智慧的族氏分成了两支，神农从此地往南发展，也可以称为荆人，属神农氏部落，后因荆山属巴山尾脉，也称荆巴人，轩辕带领的部落称轩辕有熊部落，从大山深处向北渡过汉水走向平原，就成为第一个有熊氏楚人，从此就诞生了楚人，轩辕成为了楚人的鼻祖，这就是早期楚源的来历，后也称荆楚文化。这也是后来楚部落熊姓的继承，为此汉水也成了楚河汉界，轩辕渡过汉水成立了第一个有熊国，他就成了有熊国的第一任黄帝，轩辕黄帝在当时是一位名副其实的军事家、家，这段历史也就是荆楚文化的起源关系，楚人在轩辕的带领下从汉江以北黄河以南现河南陕西一带走向兴盛时期。因此后人在考古研究过程中淡化了前期楚源文化，所以荆楚文化发源于一个祖宗，一个地方，后都称为荆楚文化，也有了荆楚大地之说。考古学家和学者们注重研究黄帝兴盛时期的地段，没有对发源地深度研究，给华夏人起源留下了断代的空档，博大精深的华夏文化的起源成为了民间神话传说。

研究荆楚文化需把楚源文化、早期楚文化、楚之后部落国文化分别研究论断，我们将荆楚文化分为楚源文化、早期楚文化的典例和楚之后部落国文化。楚源文化也需划分为楚源早期和楚源晚期两段，早期楚源文化划分在轩辕黄帝以前，根据史料信息反映，他们应该活动在长江汉水之间的巴山山脉的东段，荆山山脉的西段，也称荆巴山脉，这里曾也称熊山和神农山。楚源晚期应该划分在轩辕黄帝到商朝晚期，这段千年兴盛时期大部分活动在汉水以北黄河一带，从商朝晚期楚之后芈姓逐步向南活动，又进入长江汉水的荆巴山脉。但首先来到南条荆山的是楚之后芈姓罗部落，史书显示这支部落是由颛顼受托，商朝约第19代君王盘庚之子圣传，颛顼第三代后裔季连见盘庚之子，领旨建罗部落，南迁渡过汉水来到南条荆山房州的京宗，这段历史在《楚居》中记载为：“季连初降于隈山,抵于穴穷。前出于乔山,宅处爰陂。逆上汌水,见盘庚之子,处于方山,女日妣隹,秉兹率相,詈由四方，季连闻其有甹，从及之盘，爰生盈伯、远仲，游徜徉，先处于京宗。”《姓氏罗急就篇》记载为：封于罗，今房州也，子孙以为氏。《姓考》说:罗国，即房州地，后灭于楚，以国为氏。邵罗《姓解》也说:罗，按颛顼之末裔，受封于罗国，今房陵也，子孙以国为氏。史载在这段时间季连将楚之后芈姓部落划分为多支部落，如燕、赵、罗等，这个改革也给以后春秋时期的混战埋下了伏笔。罗部落到荆山房州后不久，商朝逐步走向衰退，部落中出现了亲商派和立商派，这两派又分成了两支部落，即罗部落和楚部落。罗部落有少量史书信息反映是一位叫熊盈的带领，属亲商派，罗部落未渡过汉江原路返回，顺汉江南边而下，在商朝的支持下，迅速壮大，在现宜城的地段成立了罗国，逐步向鄂东南发展，一直到罗田。留在京宗的楚部落以穴熊为首领，他是立商派，在商朝的打压下，他靠自力更生、艰苦奋斗、坚韧不拔的精神，在他的后人延续度过了百余年，二十多代后有一位熊氏芈姓楚之后穴酓（鬻熊）来到京宗，也可以从这里掐断，以前称为楚源文化，以后称为早期楚文化。

鬻熊是一位精通天文、地理、军事、的哲学思想家，被封称为鬻子，也是道家开山鼻祖之一，他还是周文王灭商兴周的得力之友，后被周文王尊称为师，也被封为当朝火师，火师居火正，当时是一人之下、万人之上的国师，所以我们称为早期楚文化典例起源，这个典例为西周建立立下汗马功劳，为以后的熊绎封为子爵居丹阳，劈荆山，建立楚部落国打下坚实的基础，也为人类充分利用大自然的产物和道家思想哲学理论，为后人留下了大量宝贵财富。但他还是不能代表早期楚文化，只能说明从颛顼黄帝时期将楚之后分为多个姓氏，在当时芈姓是一支大姓氏，因鬻熊的后代以楚为国号建立了楚部落国，成为春秋五霸，信奉朝廷，兴盛800余年。后人学者就聚焦在这段历史，认为是楚文化或荆楚文化，我们认为他只是一个早期楚文化的典例，这个典例延续到楚厉王可以掐断，楚国建国后应该划分为楚部落国文化，楚被秦歼灭后，楚人和楚文化依然存在，因为歼灭楚国的也是楚之后人，在当时除了少数民族外，绝大部分都是楚之后人，这才符合华夏文明，炎黄子孙的传承之说。

因研究楚文化，形成了各派专说，是因为楚之后部落国太多，但首先进入襄津平原的是芈姓楚之后罗部落，在这一带兴盛300余年，后被楚部落国歼灭，改为熊姓，这段历史也可称为早期楚文化。夔国也是芈姓楚部落，首领为熊挚，也是被楚部落国歼灭。在中原一带活动很多楚之后部落国，今胜明衰，相互歼灭，只是国号不同，没有用楚，他们也不能从早期楚文化和楚部落国文化中剔除。我们只仅仅抓住楚源文化和早期楚文化典例研究、探源、弘扬传承，因为这个文化是中华民族最大的文化，一个典例、一个楚部落国文化是不能代表整个荆楚文化的，各地的历史各地应该都有责任研究解谜探源，因为文化不是一个人、一个时期和一个部落组成的，特别是以楚为号封国的不可代替整体楚之后部落国，这样研究就会进入死角，永远争论，给后人留下笑柄。

第四个问题是论述楚源文化、早期楚文化的典例重点活动区域位置；我们认为研究楚源文化和早期楚文化的典例，需抓住重点活动区域的地名，一是楚源文化的熊山、神农山、京宗，二是季连从北往南来到京宗的路线，包括方山、盘；三是景山；四是沮水；五是沮山；六是夷水；七是夷屯；八是漳水；九是郢都；权威史书对景山的定位给这些地名做出了重要支撑，《山海经》、《水经注》、《荆州记》、《湖北建制沿革》引用《禹贡》等史书以文图形式都对景山做出了准确的定位，属荆山之首，沮水发源，原房陵县管辖，现保康与神农架接壤凤凰山至皇界一带，首峰茅山，是楚祖鬻熊的开山之处。《山海经》也记载了当时熊山、神农山的存在，根据这一记载，我们推断二山属同一山峰现神农顶，属南河水发源地，南河的南边是神农山，史书反映曾也称过南山，南河水的北边是熊山，属北河水发源地，两河属汉江支流，在现谷城交入汉江，神农山东部与荆山之首的景山接壤。根据史载和地名信息反映，熊山、神农山是早期楚源文化的重要发源地。京宗就在熊山，从地名信息和自然环境情况反映就在现房县、保康与神农架接壤部宗神垭（石人垭）一带，京是指部落首领、君王和宗神祖居住的地方，意义着居高无上，从此中华大地上设立国家首都的地方就叫京城；史记记载华夏人文始祖曾封两位宗神祖，一位是神农炎帝，另一位是轩辕黄帝。史载京宗与景山很近，书中记载为“景山与京，望楚与堂”，通过此记载说明京宗与景山很近，《楚居》记载季连从北往南活动，目的地是京宗，穴酓（焉）迟达于京宗。这里有大量自然形成的适合古人类居住的洞穴，如现西边的岩屋沟、东边的洞子沟、南边的白玉洞、北边的洞河，这里自然条件温和，有山有水有大面积山顶坪地，土地肥沃，海拔平均在800–1500米，还有自然生长着大面积人类可以食用的野果，如野生板栗，这个地方也称毛栗子湾，还有上千种名贵的中药材和药食两用的菌类，荆这种植物在这一带依然大面积存在，麻、漆、葛、药、桃是这里的特产，也是野生动物的聚集地，现称为天然动植物园，与史书定论的景山两山相望、一河之隔，最重要是近年来在这一带考古发现了大量新石器和西周文物，周边还有很多古遗迹，等待考古发现，所以我们论断这个地方是史载的京宗；方山有可能在现谷城薤山一带，盘是在现保康马桥至金斗接壤一带，因这里是季连和鬻熊顺水路到京宗的必经之路，盘这个地方在这里留下了很多古地名，如云盘沟、云盘井、盘园沟、盘园包、云盘寨、盘斗会、季家湾、卞家坡等地名，还有很多零星的古遗迹至今存在；沮山与沮水邻近，推断为现保康聚龙山；夷水是现蛮水，发源于沮山（现聚龙山），贯穿现南漳；夷屯以夷水和沮山推断，据现发现的古遗迹，很可能在现保康黄堡大坪至南漳黄潭一带，根据史载、地名信息和地理环境反映，鬻熊未出沮水，熊丽到沮山，熊狂到夷屯，夷屯在南漳黄潭的可能性最大；漳水发源于沮山，下游与沮水相合注入长江；郢都根据楚部落建国后，伐随经过罗部落地盘的记载，郢都应该在现南漳境内与宜城交界处。结合史载：“江汉沮漳，楚之望也”，这个依据当时文化是定界桩的意思，也称望庄，这个记载起码能支撑这些地名文化的存在。

第五个问题是论述荆楚文化富含的文化主体、研究传承及应用价值；我们认为荆楚文化是中华民族历史悠久的大文化，是江汉文化的主体，华夏文化的根脉，道家哲学思想理论体系的起源。先从道家起源说起，道家始祖属轩辕黄帝，第一代道家开山鼻祖是颛顼黄帝，随后老童、吴回、陆终都封为开山鼻祖，后来楚祖鬻熊（鬻子）和老子李耳也是开山鼻祖之一，我们在研究中发现从颛顼这一代，都记载为楚人，他的子孙都称为楚之后，大部分首领都封为道家开山鼻祖，证明当时他们非常注重这个文化传承，这个文化就是后来的道家哲学思想理论体系，这个博大精深的华夏文化，才使楚人真正坚信传承的目的，也是楚人发展的底气和文化自信。所以楚人用这个文化作为精神支柱，通过数千年的自力更生、艰苦奋斗，最终形成写进中华历史的大荆楚文化。华夏儿女、龙的传人、炎黄子孙都来源于荆、楚文化。荆楚文化的精髓是道家文化，它的来源是道家始祖轩辕黄帝的哲学思想，道家开山鼻祖楚祖鬻熊（鬻子）的理论总结，楚之后道家开山鼻祖老子李耳的体系应用，是道家鼻祖也是楚先祖通过上千总结形成的道家哲学思想理论体系，这一体系内容丰富、涉及面广、博大精深，是总结了人与大自然和谐共生共存的发展经验史，是规范人类依自然规律走向文明的具体体现，也是规范人类仁义礼智信文明发展的道德准则，《阴阳八卦》、《连山易》，《归藏易》、《道德经》、《神农本草经》、《易经》、《诗经》等历史文献是给华夏儿女留下多学科宝贵的文化财富遗产，大部分内容被后人定位国学，这就是荆楚文化的文化主体，后演变归纳为道家、儒家文化，这一文化文化辐射全球、影响亚洲、渗透中华数千年至今。

第六个问题是论述丹阳的来源。在研究楚文化过程中，很多学者很纠结丹阳这个名称，我们经过查阅大量史书，阳是楚的封号，不是地名，他是当时朝廷封给每位楚部落首领的荣誉封号，跟随着地位特高的楚部落首领而行，在那里长期活动，就带当地的名字，如青阳、高阳。因季连在丹水封过丹阳，从季连到熊绎都习惯使用了丹阳这个封号。有史书显示第一处丹阳封在丹水，现河南淅川一带。第二处丹阳是封给楚祖鬻熊，应该在沮水上游现保康重阳一带，《世本》书中记载：“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢”。第三处丹阳是史载熊绎劈荆山居丹阳，据《史记楚世家》记载：“封熊峰于楚蛮，以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”按书中记载这个丹阳应该在蛮水，蛮水的前称是夷水，夷屯的地名也就来自夷水，那么熊绎首居的丹阳就在夷屯，熊绎根据发展的需要有可以把丹阳随身带到沮水，这样可能在沮水先后封过两次阳，所以这个地方得名叫重阳，根据书中记载熊绎首居丹阳和重阳地名的来历，这两地距离近、隔年短、推断十分吻合。有零星记载第四处丹阳在宜昌枝江一带，这些是季连分出的芈姓分支部落自封而产生，如罗部落在南条荆山以东南襄津平原一带自封过丹阳。史载最明确的第五处丹阳，文图显示这个丹阳就在现秭归，第五处丹阳记载是熊绎后六代重孙熊挚因能力不够，封在“夔”，为地方专管，相当于现在的县官，熊挚不服，借用当时的地理环境，长江屏障自封丹阳建城池，立国号夔，后被同氏族楚国歼灭。《史记索隐》云：“熊渠卒，子熊翔立，卒，长子挚有疾，少子熊延立。” 古代有嫡长子继位传统，但是因为熊挚身有疾病不能继位传位给了熊延。《左传僖公二十六年》记：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之，对曰：我先王熊挚有疾，鬼神弗赦。”熊挚被赐予了封地夔，成为了夔君，但可能因为其不服气，所以故意不祭祀楚祖，这样的行为如同对楚国宣战，后来楚国发兵消灭了夔国。 《史记正义》引宋均注《乐纬》云：“熊渠嫡嗣曰4熊挚，有恶疾，不得为后，别居于夔，为楚附庸，后王命曰夔子也。”《春秋僖公二十六年》记：“秋，楚人灭夔，以夔子归。”杜注：“夔”楚同姓国，今建平秭归县。“夔”与“归”音近，郭沫若认为“归应该是以前的夔国，其古地应当时现在的湖北秭归县。”

通过上述记载分析，丹阳和带阳的地名有很多，大部分来自个部落首领自封，来南条荆山的季连、鬻熊、熊绎受封的丹阳属朝廷分封。阳的解释是楚先人利用大自然规律划分阴阳，如水为阴，称为龙，火为阳，称为凤，也称火凤凰，凤是楚人的图腾，也称凤楚，所以阳就成了楚部落首领的符号。丹阳解释为丹凤朝阳，寓意贤士遇见明君。所以在荆楚文化研究过程中没有必要纠结丹阳这个地名，只能作为史料信息和楚人活动轨迹而论。

当前研究荆楚文化出现最大的困局：我们研究荆楚文化时发现，与考古专业口径难以同步，但考证历史的证据是文物出现，但从考古的专业角度从远古时代的文物出现，划分为旧石器时期和新石器时期，洪山文化、屈家岭文化和西周文化等，是以年份为限，但楚源文化和早期楚文化都富含在以上年份文物中，直到春秋时期才有楚文物的符号，而这些符号是代表某个部落国的文化，不全权代表荆楚文化，更不能代表荆楚大地文化，不把这个问题接上轨，就无法佐证到早期楚文化和追随到荆楚文化的根。楚源文化出土的文物都富含在新石器时期，早期楚文化都富含在西周时期。所以我们研究就要把荆文化、楚文化和楚国文化分别研究，以免混淆，产生争议，走向死胡同。

研究挖掘荆楚文化意义是精神文化的传承和物质文化的转化应用。这些文化内容丰富，富含面广，如艰苦奋斗、自力更生、忠贞不渝、坚韧不拔、注重创新、敢于斗争的精神，利用大自然的规律，与人类和谐共存共生，用仁义礼智信的道德规范，推动人类逐步走向文明的准则等，自然科学、社会科学，中华博大精深的药食同源、中医药文化以及国学等，都给后人发展留下了宝贵的财富，这也是智慧的荆楚人给后人留下的文化遗产。楚文化的物质转化应用是个有意义的现实课题，怎么把荆楚人留下的宝贵文化遗产变成活文化，如药食同源饮食、苞茅酒、葛、茶、麻、漆、桃、荆山玉等，这些物质都能做成相当规模的产业，古人是在享受快乐饮食的同时吸收对有利的植物、矿物、动物、菌类成分，达到有病治病，无病强身的目的，后就有了“十医九道”的说法。在楚源地研究提炼这些传统文化产业，是对这个优秀历史文化弘扬传承最有效的方法，也可促进地域经济的发展。文化是个符号，如何把这个符号变成活文化，将祖宗留下来精神和物质财富实行充分应用、文化共享，将这一博大精深的中华民族优秀文化根脉，弘扬传承展现给世人，实行中华民族文化自信，这也就是国家提出的文化探源工程，是我们每位学者应尽的义务。

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